周梨槃特のブログ

史料紹介という修行

極楽寺所蔵文書6

    六 宥與書状

 

 (端裏)

 「一宮田付テ院主宥与」

 就田坂村牛王導師免之儀、預御状候、彼免田之儀、従往古、依

              

 竹原分其紛、公役等事南方准據ニ仕候之処、可御進退候由承候、驚入候、

   

 雖○為南方之内、於御存知者、彼免田ニ不限候歟、能々

 御分別肝要候、

 (別筆)    (義)              依為

 「天文七年沼田竹原儀絶之時、沼田より手入候へ共、南方之内○歴然、押領なく候、後代ニ為

  御心得此候、」

 

 「書き下し文」

 (端裏)

 「一宮田に付けて院主宥与」

 田坂村牛王導師免の儀に就き、御状を預かり候ふ、彼の免田の儀、往古より、竹原分其の紛れ無きにより、公役等の事南方に准據せんがために仕り候ふの処、御進退有るべく候ふ由承り候ひ、驚き入り候ふ、縦ひ南方の内たりと雖も、御存知有るべきに於いては、彼の免田に限るべからず候ふか、よくよく御分別肝要に候ふ、

 「天文七年沼田・竹原義絶の時、沼田より手入れ候へども、南方の内歴然たるにより、押領無く候ふ、後代に御心得のため此くのごとく候ふ、」

 

 「解釈」

 田坂村の牛王導師免田の件について、あなた様(沼田小早川正平か)の書状を受け取りました。この免田は、昔から竹原小早川家の所領であることは紛れもないので、公役等のことは南方の取り決めに准據しようとしておりましたが、あなた様がご領有になるにちがいないという話をお聞きし、驚きました。たとえこの免田が南方の内であったとしても、あなた様がご領有になるということについては、この免田だけではなく、他の土地も支配なさるつもりなのでしょう。よくよく道理をわきまえなさることが大切です。

 天文七年(一五三八)沼田小早川氏が竹原小早川氏(興景か)と絶縁したとき、沼田小早川氏がこの免田に手をつけてきましたが、南方(竹原小早川氏)の領内であることははっきりしていたので、沼田小早川氏の押領はありませんでした。後代の用心のため、このように記しておきます。

 

 「注釈」

「田坂村」─未詳。

 

「牛王導師免」

 ─修正会結願作法の費用を捻出する免田(『楽音寺文書』52号の記事参照)。

 

「義絶」

 ─沼田小早川氏と竹原小早川氏の絶縁を指す。『三原市史』(第1巻・通史編1、417頁)によると、天文八年(1539)に沼田小早川氏は大内方から尼子方へ転じたそうです。竹原小早川氏は大内方のままだったので、これを理由に絶縁したのでしょう。ただし、この文書では絶縁年を天文七年(1538)と記載しています。年号の書き間違えなのか、小早川氏内部での実質的な絶縁がすでに天文七年時点で起きていたのかは、よくわかりません。

身心一如(しんじんいちにょ)

 『正法眼蔵随聞記』三ノ二十一

     (『日本古典文学全集27』小学館、1971年、408頁)

 

 また云はく、得道の事は、心を以て得るか、身を以て得るか。教家等にも、身心一如と云つて、身を以て得るとは云へども、なほ、「一如の故に」と云ふ。正しく、身の得る事は確かならず。

 今、我が家は、身・心、倶に得るなり。その中に、心を以て仏法を計校する間は、万劫・千生にも得べからず。心を放下して、知見・解会を捨つる時、得るなり。見色明心、聞声悟道の如きも、なほ、身を得るなり。

 しかれば、心の念慮・知見を一向捨てて、只管打坐すれば、今少し、道は親しみ得るなり。しかれば、道を得ることは、正しく、身を以て得るなり。これによりて、坐を専らにすべしと覚ゆるなり。

 

 「解釈」

 また言われた。仏道を悟ることは、心でもって悟るのか、身でもって悟るのか。教理の研究家などでも、身と心は一体であると言って、身でもって悟るとはいうけれども、それでもやはり、「身は心と一体であるから」と言っている。したがって、明らかに身でもって悟るということは確かではない。

 今、仏祖正伝のわが宗旨では、身と心とがいっしょに仏道を悟るのである。この二つの中で、心だけで仏法を推し測り、比べている間は、永遠の時間の流れの中で、何度生まれ変わるにしても、悟ることはできない。その心を放棄して、自己の知識や見解や理解や会得を捨てるとき、悟るのである。桃の花の色を見てわが心を明らめ、竹に当たった石の音を聞いて悟りを開いたのも、やはり、身でもって悟ったのである。

 したがって、心の思慮や知識・見解を完全に捨てて、ひたすら坐禅すれば、もう少し、仏道に親しむことができるのである。だから、仏道を悟ることは、たしかに、身でもって悟るのである。こういう理由で、坐禅を専一にすべきであると思われるのである。

 

 

 「注釈」

仏道とは心で悟るものと思っていたのですが、道元によれば、むしろ身体で悟るもののようです。なるほど。ということは、身体がなければ、つまり生きていなければ、悟れないということになります。いや、もっと言えば、生きているときに悟るからこそ意味があるのであって、死んで悟っても(死後の世界で悟っても)意味はないのでしょう。なぜなら、身体を持って生きているがゆえに煩悩(注1)は生じてしまい、死ねば煩悩などは消え去ってしまうのですから(注2)。

 生きている状態で煩悩を取り除けるからこそ、仏教なんぞに価値があるのでしょう。仏教とは本来、死者や死後の世界との付き合い方を教える宗教などではなく、現世の道理や仕組みを知り、よりよく生きるための実践哲学だったのではないでしょうか。仏教の教えに従って生きれば、少なくとも煩悩のために命を落とすことはなくなるのかもしれません。

 

 

(注1)私は煩悩を次のようなものと考えています。生物的な本能や欲求を土台にして人間が捏造した、虚構としての社会システムや価値観に振り回されて生じる苦悩。

 

(注2)死ねば肉体の緊縛から脱却でき、完全な涅槃に至れるとする考え方を「死即無余涅槃」と言います。西元宗助「仏教と自殺」『京都府立大学学術報告』人文、14、1962、 https://kpu.repo.nii.ac.jp/?action=pages_view_main&active_action=repository_view_main_item_detail&item_id=3549&item_no=1&page_id=13&block_id=17)。

極楽寺所蔵文書5

    五 法持院領臨時反銭請取日記

 

 法 持 院 臨 時 反 銭 請 取 日 記

   天文六年〈丁酉〉歳院主山口下之時臨時懸候事

        (者)

   一三分二方ゝ四貫六百七十六文歟

    〈此内ニ貳百十文ハ春冬不足秋ハ百四十文歟」

     月光坊此度斗被納候、〉        取次九郎右衛門

       (者)

   一三分一ゝ壹貫貳百四十文歟     取次孫左衛門

     都合已上五貫九百十九文歟

                      請取圓光坊

     為後日此誌候定、

       (1537)

       丁酉八月十二日

 

*書き下し文・解釈は省略します。

*割書と改行は、〈 」 〉で表記しています。

極楽寺所蔵文書4

    四 川井右衛門尉請取状

 

       法持院四分壹

      壹貫文先請取申候、

     (1535)         川井右衛門尉

     天文四〈乙未〉六月六日     □□(花押)

 

*書き下し文・解釈は省略します。

極楽寺所蔵文書3

   三 楽音寺領四分一寺僧分請取日記

 

    御寺領分四分一請取日記

 五百文   介坊     三百文   定安房

 三百文   勝実坊    二百文   安楽坊

 百文    日輪坊    二百文   月光坊

 二百文   承仕免    二百文   番匠

 百八十文  圓光坊    二百文   宮仕

 二百文   木引谷    百五十文  善哉坊

        住持宰相公

 百五十文  宥乗坊

     (1533)

     天文二年〈癸巳〉歳

  殿様九州へ御下向候時、如此に候、

 

*書き下し文・解釈は省略します。

 

*小早川興景の九州出陣を指す(『広島県史年表(中世2)』https://www.pref.hiroshima.lg.jp/soshiki_file/monjokan/nenpyou/nenpyou-cyusei2.pdf)。